齐泽克：恶的根源是慈悲（佛教的屠杀内涵）

由林歌周六五月 18, 2013 4:05 pm

来源：豆瓣齐泽克小组，译者：羊肉烤包子

齐泽克：佛教的屠杀内涵。——《玩偶与侏儒》中的段落。

选读：

对于佛教徒来说，拉康式行为是启蒙和涅磐的反面：通过拉康式行为虚空被搅扰了，而差异（虚幻和痛苦）出现。这种行为接近于涅磐的菩萨，处于慈悲回到现象界的真相去帮助别人。不同于精神分析的是，对于精神分析来说，菩萨的牺牲是虚伪的：为了达到目的，你必须去除一切指向善的东西，而只是为了善而行动(这也使我们可以回答这个大问题：如果我们打破贪欲的轮回进入喜乐的涅磐，涅磐怎么堕落为贪欲本身？唯一合理的答案是：菩萨重复着原始的邪恶（evil）姿态，堕落（regress）为恶是通过菩萨完成的，也就是说：恶的根源是慈悲)。

当我们处于幻想轮回中，菩萨的慈悲和快乐原则这个概念息息相关，也就是说，我们都追寻着善，而最终的问题是认识论的（我们误解了善的本质）。用Dalai拉嘛的话说就是：“智慧的开始是所有生灵都不愿承受不快乐，所有都有权摆脱痛苦”。而弗洛伊德则明确指出了“向往不快乐”的悖论，即在痛苦中发现剩余的快感。佛教伦理即是善的反面（negative）：认识到所有正面的善都是假象，它必须假设虚空是唯一的善，只是不能超越这个虚空进入黑格尔所说的与否定共存。佛教徒想要脱离幻像（渴望现象的存在）。

这种姿态的政治意义是明显的。想想大众都认为的一神教富有进攻性的想法吧，多神教和一神教的关系真的是包容性和排他性相对立吗？如果正相反，是多神教本身假设了神祗共存的必需共同基础，而一神教展现了绝对（absolute）的差异性，这个差异性不仅区分了神，而且就是神本身呢？这个差异是纯粹的差异：不仅是正面实体之间的差异，也是差异本身。因此，一神教是唯一的非单一(the Two)的神学：与此相反，多神教却必须假设多重性必须依靠的单一性和中立平台（也就说明了为什么斯宾诺莎，一个多元论者，也同时是一个绝对的单一主义者）。这也就是为什么基督教，正因为三位一体，是唯一的真正的一神教：三位一体使得神和人之间的差异与神本身汇合，神就是这个差异本身——基督，不是一个与人无关的高高在上者，而就是这个差异本身，这个差异把神分离出神，人分离出人。

全文，见：http://www.douban.com/group/topic/22750631/

由林歌周六五月 18, 2013 4:13 pm

恶的根源是慈悲。——这句话让人难以理解，更难以接受！“遗憾”的是真的被齐泽克说中了。这个论点与“基督教导致了无神论”有异曲同工之妙。

齐泽克的观点不容易读懂。不是说我们对拉康不够了解，即使不知道拉康，但只要能深入到伊甸园事件与十字架事件之间的关联中去，也能一目了然！事实上，目前我极端地认为：抛开伊甸园事件与十字架事件之间的关联，去研读拉康的精神分析只会导致思维更加混乱——掉进一个莫名其妙的、缺乏心灵体验的纯语言陷阱。

由 **timmy** 周六五月 18, 2013 8:45 pm

用宽容的心多看看，好事情

齐泽克：恶的根源是慈悲（佛教的屠杀内涵）