罪的起源与神圣盟约

罪的起源与神圣盟约

理解《圣经》中的罪以及它的起源，是破解许多神学难题的关键，这需要重新阅读《创世记》。

【神看光是好的】、【神看着是好的】、【神看着一切所造的都甚好】这类短句在《创世记》第1章一共出现了7次，表明神对自己所造的物很满意。

【耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”】（创2:16—17） 在此，“分别善恶树”产生了，同时也预示一种可怕的结果（可能性）：【分别善恶】——作为名词理解——会介入人间。

【当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。】（创2:25 ）为什么不羞耻？一种可能的解释：那时，人还不懂得【分别善恶】，或者说没有善恶。

【女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。】（创3:6—8）

此时，亚当、夏娃才有了羞耻感，而且开始躲避神的面，【眼睛就明亮了】：好像“进化”成了另一种生物？这是否意味着【分别善恶】——作为名词理解——以“果子”为媒介开始干预人类生活？又是否可以解释为人类文明的起源？

禁果后，人类把神看着好的东西——裸体——视为丑陋、不合理，并且按照自己的标准予以改造：“便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。”

【分别善恶】——作为名词理解——的出现，意味着纷争即将展开，而且已经展开：【耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？” 那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”】（创3:11—12 ） 男人把责任推到了女人头上，这是人类第一次推卸责任。

羞耻感和冒犯神灵的恐惧，促使人必须依靠自己去解决眼下的困境，而且必须找到一种巧妙的办法把自己先解救出来，比如：亚当受审时的答辩。从此之后，麻烦一桩接着一桩，人类也以民族为单位创造了文字、制度和一切生活用具。

为解决各种关系中的争议：智慧诞生了。紧接着，暴力、凶杀、掠夺、战争…风生水起，很快，形成了人类今天的局面。——亚当的办法并没有获得成功，因为他面对的是神。后来，人们也多次使用亚当的办法，企图让自己从麻烦中解脱出来：有的成功了，有的失败了，但最终都是失败的。

离开造物主，使用自己的办法处理一切关系，这乃是：罪。亚当用无花果树的叶子制作裙子穿，这里既有羞耻感，也存在审美问题。当亚当用一堆烂叶子把神最伟大、最优秀的作品——人体——遮挡起来的时候，神作出了十分惊讶的举动：【耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。】（创3：21 ） ——祂并没有效法人类的举动：马上站出来指责对方愚蠢，而是选择了退让、认可、帮助。

伊甸园被逐事件既是象征，也是起点。神人关系破裂之后，人类已能够分别善恶，不再完全依靠神。在【分别善恶】——作为名词理解——的支配下，人类拥有了属于自己的价值观：

1、信什么；2、追求什么；3、判断是非善恶的标准。

伊甸园被逐之后：人类逐渐远离神，也有了各种各样的追求，分辨是非善恶的标准更是多种多样，总之，世界越来越混乱。按照《圣经》的观点，神不愿人类如此相待，便开启了他的拯救事业。人类的混乱始于：【分别善恶】——作为名词理解——介入人间之后，所引致的价值观，故神的拯救也是从价值观的破碎入手。圣言临到，第一句话：【天国近了，你们应当悔改。】（太3：2）

悔改什么？什么是悔改？依照中文的解释：悔改既表示对过去行为的悲哀，又意味着向神道歉，决心开始新的生活。然而，这并非“悔改”的全部内涵，在犹太人的观念中：悔改意味着心思意念的更新变化，最终使外在形质（身体）焕然一新（罗12:2）。而且耶稣不怎么看重行为（守律法、表面的敬虔），耶稣也是一个行止癫狂的人：搅闹圣殿、与税吏妓女同席、安息日治病、把二千头猪赶到海里，给格拉森人造成无可挽回的经济损失，等等。

耶稣企图完全打碎摩西律法？不仅如此，【你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。】（太5：27—28）由于历史和地域的局限，人们常误解：耶稣比法利赛教法师还刻薄。事实上，耶稣这句话，在当时就像一道强烈的光束直刺人心的幽暗。看见异性，不产生性欲对人类来讲根本不可能实现，耶稣通过这些类似的教导迅速拆解了人类的道德架构：在神面前，根本不存在圣洁的人类。或有人说：性欲不等于淫念，但二者实难严格区分。

即：当一个人觉得自己或别人的行为有可能得罪神的时候，他此刻正在得罪神（给所在的社区制造麻烦）。神是得罪不了的、耶稣是得罪不了的，无论你做什么他不怪你，世界上没有什么事儿比这更让人手足无措了（这是赦免的福音）。而进入一个谁也得罪不了的关系——基督带来的神人盟约——中，无疑是到达了天国，世界上没有比这更洒脱的事了。

以此为根基，使徒保罗教导信众：

1、【不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。】（罗12：2）

2、【你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。 并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。】（加3：27—28）

“不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了”。这是一种建基于拯救盟约的，绝对自由的、平等的、公正的社会关系，这个群体的共同特征是“披戴基督”，是真正的共产主义社会。“心意更新而变化”，放在整部新约语境中来理解就是价值观的深层解构，即完全除去后天教育烙在我们心中的一切【偏见】（见：What is Hamartia(什么是希腊文“罪”）？）。

【我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。】（罗6:5—7）

每一个人的生命都有一种价值观的支撑，而【偏执】的价值观只会给人带来无穷的痛苦，既伤害自己也伤害别人。固有价值观的完全破碎，如蛹作茧自缚而后破茧成蝶，这是一个异常痛苦的心路历程，与自杀没什么两样！所以，保罗讲——在死的形状上与基督联合（同钉十字架）绝非简单的修辞用语。

脱离旧有价值观的辖制进入基督带来的盟约关系，才会获得真正的自由。【从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。】（加4：7）这正是【在他复活的形状上与他联合】就是重生了。

事实上，代表父神的耶稣基督降临之后，人类已经没有选择了：要么杀死自己——自我价值观的完全破碎——跟随基督；要么杀死基督，成全自己（的价值观），仍然使用亚当式的【分别善恶】对待自己、他人与社会。

虽然后现代派理论家也提倡解构传统的价值体系，但耶稣的门徒并没有考虑过要像他们一样打破（或修正）权威。众门徒都坚持：顺服“独一神的权威”（需跳脱语言的窠臼去理解“神的权威”）。后来，这一原则被基督教权力化了，此不赘述。

基督信仰中的真自由是一个无法言说的世界，
是一个只有与神立【新约】之后，才能够触及到的领域：天国。

十字架事件是拯救事业的顶峰。那时，神的形象完全清晰地展现在人面前。人类有了处理各种关系的新标准：可以选择到基督带来的神人盟约中化去痛苦！！！

豆瓣信仰探讨组网友反馈（节选）：


2011-10-20 12:59:05 再回首

“神看着一切所造的都甚好”——是否这一切也包括分别善恶树上的果子和蛇呢？神是否看到吃了善恶果的亚当、夏娃也感觉甚好呢？

2011-10-20 13:09:03 林歌 (夜，凉如水。。。)

2011-10-20 12:59:05 再回首 “神看着一切所造的都甚好”——是否这一切也包括分别善恶树上的果子和蛇呢？神是否看到吃了善恶果的亚当、夏娃也感觉甚好呢？

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是否这一切也包括分别善恶树上的果子和蛇呢？

是的，包括善恶树，但这里所讲的“蛇”是不是上帝所喜悦的，我不知道，因为这事涉及到撒旦与众天使的灵界之事……

神看着一切所造的都甚好。——这件事发生在，人类吃善恶树之果的前面

2011-10-20 14:20:55 再回首

是否这一切也包括分别善恶树上的果子和蛇呢？
是的，包括善恶树，但这里所讲的“蛇”是不是上帝所喜悦的，我不知道，因为这事涉及到撒旦与众天使的灵界之事……

神看着一切所造的都甚好。——这件事发生在，人类吃善恶树之果的前面。
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善恶果是好的，蛇是好的，亚当夏娃是好的。上帝怎么能认为不好呢？如果他认为不好，岂不他已经犯了造恶的原罪，他还怎么指责人和蛇？

罪原来是不存在的，0是如何过渡到1的呢？是谁对这一切的善施加了第一推动力从而使善进入了恶的轨道呢？是魔鬼？魔鬼在变成魔鬼之前在上帝看来是好的吗？如果是恶的，那么上帝犯了造恶的原罪。如果是善的，那么除了上帝还有谁去发出第一推动力，把善推入恶呢？

2011-10-20 14:47:23 林歌 (夜，凉如水。。。)

@ 再回首

魔鬼那一层事件，不是人类能够理解的，人之事尚难解，遑论魔鬼？

从圣经，我们需要知道人类自己做过什么，并且尽力改变更新自我，而不是继续坚持自己的标准（或观念），把责任都推给魔鬼或者上帝。

2011-10-20 15:40:12 再回首

魔鬼那一层事件，不是人类能够理解的，人之事尚难解，遑论魔鬼？

从圣经，我们需要知道人类自己做过什么，并且尽力改变更新自我，而不是继续坚持自己的标准（或观念），把责任都推给魔鬼或者上帝。
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人之事尚难解，那么把更难解的上帝拉进来干嘛？想要尽力改变更新自我可以，不过没必要拿一本故事会作为依据。想要知道人类做过什么，看看史记或者荷马史诗更靠谱得多。


2011-10-20 16:52:56 林歌 (夜，凉如水。。。)

＠ 再回首：

人之事尚难解，那么把更难解的上帝拉进来干嘛？想要尽力改变更新自我可以，不过没必要拿一本故事会作为依据。想要知道人类做过什么，看看史记或者荷马史诗更靠谱得多。

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故事会？呵呵，这个称呼有意思，我想圣经的确是一本故事会，只是应该写作"故事汇"，－－言归正传，我们先不管它是什么会。

不是人类把更难解的上帝拉了进来，而是更难解的上帝把一群更麻烦的人类给拉了进去。

上帝看他所造的人类每天都在这个星球上走来走去、吵吵闹闹，真是麻烦－－于是他就***亚伯拉罕，开始想办法帮助人类改变自己，后来就发生了一系列的故事。

人无法依靠自己的力量改变更新自我，－－事实上我们一直在这么做。我们无论用什么办法都没有获得成功，因为自始至终，我们都是在依靠自己命定的标准，可这个标准不管怎么改，它终究是人类自己所造的，这就好比用木匠所造的桌子去改造木匠本身，注定是徒劳的。

历史也证明了这一点，我们今天可以发现：即便最完美的政治与经济体制，也无法止息人类的纷争。新世纪头十年，欧美发生的一系列政治与经济事件，最近的是占领华尔街运动，使我们看到－－这根本不是制度的问题，而是人类心灵迷失的问题，是一个需要灵性救赎的问题。

物质再丰富，也解决不了心灵的焦虑，我们总会有这样那样的乱七八遭的困惑，而且来得莫名其妙。－－我觉得这是人类离弃上帝之后的一种游子心理：他在外头挣钱再多，也会想家中的父母和邻舍。

伊甸园是人类共同的家，上帝是人类共同的主。离开上帝的人类就是一群不折不扣的游子，虽然他们说不清自己为什么总是感到不安和焦虑，但上帝和那些已经回家的孩子们知道：他们是想家了。残存于人类意识中远离上帝的那种游子心理，总是令他们烦躁不安，并且经常把这种情绪发泄在其他人身上，而越是如此就越是感觉不到上帝的存在。－－注：这里所讲游子心理不是指个人的脾气，而是指人类身上共存的一种心理空虚。所以，不要说脾气好的人，不存在这种深层次的空虚。

这也是为什么佛教徒能认识这种空虚，但始终无法克服的原因。－－佛陀教育，一个"空"字就没下文了，相对于最高存在上帝，世界的确是虚空，但并不是说俗世生活毫无意义。

所以，人类只有回归上帝才能克服种种灵性上的缺陷，其实这压根不是什么"缺陷"，而是上帝在我们鼻孔中吹的那口气（灵）－－他想回家了，因为他本来就出于上帝之口。

关键还在一个信字，信，本身就是对所信之对象的难以把握。明明白白的东西是不需要用一个信字去描述的，就好比：我们不需要逢人就说，我信我屋里摆着一张床。所谓佛法，也是一样，硬说上帝也在佛法中，那也是佛教徒的信，这是没法子改变的。

2011-10-20 16:55:55 阿 (终于有马甲了O(∩_∩)O)

佛陀教育，一个"空"字就没下文了

林歌 ，你说的不对哦，后面还有好多

2011-10-20 17:00:30 林歌 (夜，凉如水。。。)

＠ 阿

我说的没下文，是指生命的着落点。

2011-10-20 17:02:26 林歌 (夜，凉如水。。。)

当然，佛教徒硬说空就是生命的着落点，那也未尝不可，但我是做不到的。

2011-10-20 17:11:43 阿 (终于有马甲了O(∩_∩)O)

2011-10-20 16:58:42 铃儿响叮当

佛怎么解释爱的来源呢？如果说那来源是空和毫无情感的。

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其实有些时候，圣经中的东西可以拿来解释。

你我皆是葡萄树的葡萄枝子。在佛教中来说，众生皆是一体的。

很多人会误解空性。但在金刚经中，是这样说什么是空性“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”

既然你是葡萄枝子，我也是葡萄枝子，实际上我们都是一体的，无所谓你是更特别的枝子，我是更特别的枝子，我爱你，你爱我都是理所当然的，爱你等于爱自己，并非诫命，而是事实就是如此。无我相，不再把这个葡萄枝子认为是真实的我，也不在把那个葡萄枝子认为是真实的人，也不再把更多的葡萄枝子认为是众生，无寿者相，我还没想好比喻呢。

但是有个区别，虽然佛教中，也会说整体的葡萄树是什么，但是绝对不会把这个整体的葡萄树一个“实有”的身份让人去执着。因为葡萄枝子只要放弃他对枝子的虚假认定，他本身就是葡萄树，何须再有一个“主”称呼这个葡萄树？当然，也不妨碍葡萄枝子认为葡萄树就是主，是枝子上一层的东西。‘

这里，空性，空掉的只是人虚妄假想出来的东西，空掉了这些虚妄，剩下的就是本来面目。我的解释只是一家之言。

2011-10-20 17:17:54 林歌 (夜，凉如水。。。)

楼上的解释令人耳目一新，尤其最后一句："空掉了虚妄，剩下的就是本来面目"，谢谢！

2011-10-20 17:23:24 阿 (终于有马甲了O(∩_∩)O)

而且，在佛教中，连“空”本身也是要被空掉的，见到本来面目，是要好几重的层层否定。

也谢谢林歌，没有怪我乱解圣经，哈哈


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这帖我修改了，改回“林歌”的网名。

谢谢分享。内容很不错！

我看完了全文。很同意！

只是"上帝儿子"一词的通用性没有根据吧。

timmy 写道:我看完了全文。很同意！

只是"上帝儿子"一词的通用性没有根据吧。

你说的是不是这句：

“”“——

于是出现了众先知：先是摩西、以利亚，后是耶稣——他们都是上帝之子，但耶稣是独生的子，他是独一无二的，因为他是玛利亚从圣灵而生的。 ——”“”

不知道我有没有误解你说的“通用性”？

我是依据新约中“父神”这个称呼，把摩西、以利亚和耶稣列在一起的。

《加拉太书》说：及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们（注：原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！” 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着　神为后嗣。

这看起来是耶稣来了之后，基督徒才有了“上帝的儿子”这个名分，我们似乎不应该打乱这个顺序，反过来把摩西、以利亚称为也“上帝的儿子”。——但我的理解是：作为圣言的耶稣，其肉身的诞生与离世有一个明确的时间点段（耶稣的一生），但圣言本身自有永有，摩西和以利亚（包括耶利米、以赛亚、以西结等众先知）都承载着圣言的某种使命，他们的生平和耶稣有很多相似点，但与耶稣相比，二人（包括众先知）似乎少了很多“淡定”与“从容”。

把耶稣和摩西、以利亚并列在一起称为“上帝的儿子”，仅仅指其肉身33岁的生命。

一楼的帖子，做了修改。

林歌 写道:一楼的帖子，做了修改。

你真执着，哈哈

timmy 写道:

林歌 写道:一楼的帖子，做了修改。

你真执着，哈哈

每次看半年前写的帖子，都觉得很差劲。
——我的语言整合能力比较差，老觉得有些东西没表达全。