关于“安息日”

[住在北京一位姐妹来信中有关“安息日”问题的摘录]
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谢谢您从百忙的时间里写来了长达4篇纸的信来帮助我，指点我。今天要请教您的是：（1）主的“圣日”是星期天，还是星期六？我们当在星期天敬拜神，还是星期六敬拜神？（2）……（第2个问题略）。
事情是这样的：我院新近搬来了一家邻居，感谢主，她也是位基督徒。我们在交通中她对我说：主在今年初给了她亮光，使她明白了十条诚命的第4条：“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌，作你一切的工。但第7日是向耶和华你神当守的安息日。……”这个姐妹很爱主。于是她就每星期六去缸瓦市教堂敬拜神，至今她觉得灵性长进很快。我觉得她说得有道理，今天，我也去了缸瓦市。这里讲道的人我全不认识，听道的人不太多，讲的是符合圣经的。但讲道人讲前讲后全不祷告。使用的赞美诗又是另一种版本。他们强调要守安息日。不过道讲得是纯正、且有力量。感谢主，我听了道后满心欢喜快乐。……95年10月7日……上周六给您写了以上这封信，因上周学习而没发出，故与今天写好后一起发吧！今天我又去聚会了（确切地说：是去守安息日）。听道后发现与以前讲的有不一样之处，故会后便与牧师和长老做了个交通。我问他们：“你们是否是基督教中的另一派别？”他们说：“也可以说是。”我又问：“那你们是什么教会呢？”他们说：“是余民教会。”说着打开了启示录12：17“龙向妇人发怒，去与（她）其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。”他说：“我们就是这‘其余的儿女’的‘余’字。”昨天讲道时，他们也讲到他们是“基督复临安息日总会”一词。……（下略）
95年10月14日

[我回信中的主要内容]
……
一、从安息日是星期六说起
在主第一次降生、受死、复活以前的旧约时代（旧约，以摩西律法为特点，摩西律法以十条诫命为中心），神对他当时的子民以色列人（亚伯拉罕、以撒、雅各肉身的后代）来说：的确，所说的“圣日”，就是7日中的第7日（神先用6天创造天地万物，第7天才安息）；所以安息“圣日”是第7天，即星期六。直到今天，犹太人（包括全以色列人），可说都守着这个星期六、第7天，即“安息圣日”。今天的“星期日”（Sunday、太阳日），不是1周（7天1周）中的第7天，而是1周中的第1天，即主耶稣复活之日，而并不是旧约中，即十条诫命（第4条）中的安息日。每周以第1天“星期日（Sunday）“为休息日，古罗马帝国就早已有此风俗，受二三百年反复大逼迫之后，地位发生相反变化的罗马教会（即今天所称忍气吞声“天主教会”，她以教皇为代表）最后确定了以已形成的“星期日（Sunday太阳日）”为“圣日”来守，是出于人的历史形成，传统形成，而不是从圣经，从摩西律法，从十条诫命而来。
    旧约，或称摩西律法，有一个特点，它主要都是些“属肉体的条例”[来7：16，9：16]，这种“属乎肉体的条例”，新约圣经一概称之为“世上（或世俗）的小学”[见加4：3、9，西2：8、20~23，来5：12，它们都是一些“不可拿，不可尝，不可摸等类的规条”]，称之为“在律法以下”。例如：男子必须都受割礼，会幕，圣殿，祭司，利未人，……等等有数不清的各种条例，敬拜神必须在耶路撒冷，献各种祭物的各种条例，各种食物洁净和不洁净，可吃与不可吃的许多条例，守安息日，月朔，逾越节，住棚节等各种节期日子的许许多多条例，等等。
   可是，以色列人也好，外邦人（外邦人没有这些律法条例）也好，世上没有一个人，能靠着遵行这些律法条例，而在神面前得称为义，没有一个。这些律法条例的作用，只是叫人知罪而已[罗3：20]，引导人进一步归向基督。神差他的儿子主耶稣来，叫他生在律法之下[加4：1~7]，只有他才守全了旧约的摩西律法，从外表条例到心灵，他都完全成全了神律法的义，完全讨了神的喜悦。他一来，完全成全了且结束了旧约的（摩西）律法时代，而开创了全新的新约恩典时代。叫世人，不管犹太（以色列）人或外邦人，都不再靠行律法条例称义（靠行律法是称不了义的），而只单靠信耶稣、蒙赦罪、得救恩，即“因信而称义”。旧约亚伯拉罕等一切圣徒，都是因信称义的，新约的一切圣徒则更是如此。
   主耶稣在十字架上作了一件大事，就是把旧约摩西律法上一切属乎肉体的条例，全部“涂抹”，全部“撤去”[西2：14]，叫全部以色列人和外邦人都不用再守这些属肉体条例而称义，而成圣，而得救，却单单靠信耶稣而称义，成圣，得新生命（永生），得救。这些受或不受割礼，吃或不吃俗物，守日子节期或不守，等等“属乎肉体的条例”，原先都是犹太人和外邦人的“分界线”，是“隔断双方的墙”，是双方之间的“冤仇”，被主耶稣用自己的身体在十字架上一概“废掉”了，“拆毁”了[弗2：11~19]这些隔墙和冤仇。因此，双方不再是犹太，外邦这敌对的两下，两方都因律法条例的废除而成为一个身体、一个新人，一同与神和好了。所以，我们无论是外邦人或犹太人，都不用再受不受割礼了，都不用再忌不忌猪肉、血、等食物了，都不必再守或不守（安息日、礼拜日、月朔、逾越节等各种节期）什么日子了。在新约这个恩典时代，神是怎看待“守日”或“不守日”，守节期或不守节期，守这日或守那日的？在新约这个恩典时代，主是拘泥于重看于这个守日守节期问题呢，还是轻看守日守节期这些属肉体条例的？神对此持什么态度？听！罗14：5~6，“有人看这日比那日强（即着重守日的主内肢体），有人看日日都是一样（即不重视守日，不在乎守这一日或守那一日的，也是主内肢体），只要各人心里要意见坚定（就可以了）。即，你看这么好，就这么做，别的肢体看那么好，就那么作，都好，都可以，神并不计较守不守，或守的哪一天。守日的人，是为主守的，照样，不守日的人，若也是爱主而不守的；吃（荤、猪肉、血等）的人，是为主吃的，因他感谢神（他们认为凡食物都是神的造，都洁净，感恩则都可以吃），不吃的人，是为主不吃（他们认为，猪不洁净，血是生命，都有圣经明文禁吃、吃了都得罪主，因而忌口不吃，甚至全不吃，像但以理那样光吃素），也感谢神。”这2节经文说明什么呢？它表明：神并不计较这些属肉体的外表，既然守或不守，吃或不吃都是为主作的，神就都悦纳。我们能从这些话里看出神的心意来吗？神不重看这些属乎肉体的事，只要心灵对头，都蒙悦纳。
   那么，神重看什么？计较什么呢？看下去：神看重的是我们任何作法是不是为主活，为主死[罗14：7~8]。不管我们受割礼不受，忌吃不忌吃，守什么日子不守，只要是为主活，为主作的，神都悦纳。但，我们若因这些属肉体条例（已经在主的十字架上废去了）而轻看与我们不同做法的弟兄，论断不同作法的主内肢体，以致绊倒了那些主内肢体，反而神就都不喜悦，就都得罪神，且得罪弟兄。这就是罗14：全章的主要教导和主要真理。
   再听！“你们谨守日子、月份、节期、年分，（包括在乎星期六或在乎星期日等许多争辩），我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了功夫。”[加4：10]。（即，他们斤斤计较这些日子节期等属乎肉体的条例，就不知不觉落在律法之下，而脱离了圣灵和恩典，即，不随从肉体，且以“肉体的敬虔外貌”来夸口。加拉太省各地教会的许多圣徒，都十分注重谨守包括安息日在内的日子、月分、节期、年分。若这么重视守日子是符合神的旨意，那不是很好吗？应当称赞他们吗？神为什么反而叫保罗严厉责备他们，说为他们害怕，唯恐在他们身上白费了功夫呢？就是因为神在新约恩典时代，不要求圣徒（基督徒）们谨守日子，不要我们像以色列人在旧约律法时代那样，服在律法条例之下。我们已处在新约时代，是在恩典之下了。主耶稣已经把律法上一切属乎肉体的条例都钉在十字架上，废去了[西2：14，弗2：15~16]。那么，难道主耶稣钉十字架，是要废掉旧约的律法吗？主耶稣不是要废掉旧约的律法，而是要废掉旧约律法上属肉体的条例，也就是律法的条例，字句，也就是律法的仪文，废掉它，不要它，而不是废掉律法的灵。天地要废去，但律法的灵，是一丝一毫也不能废去的。所以，神说：“在乎灵”（或圣灵），不在乎仪文（条例、字句）[罗2：29]。受割礼，那是律法的仪文，属肉体的条例，是敬虔的外貌[加6：12]，而不是灵；忌血不忌，那是律法的仪文，属肉体的条例，敬虔的外貌，不是灵，唯有心灵中追求的圣洁、公义、怜悯、宽恕，那才是是灵，才是真的圣洁。照样，守安息日星期六（守星期日也一样），那是律法的仪文，属肉体的条例，是敬虔的外貌，不是灵；只有真正放下重担卸给主，来到主面前所得的安息，才是真安息[太11：28、30]，只有听主话不硬心（不像以色列人在旷野40年硬心，不信，发怨言，贪欲的日子那样），才能进入那真安息[来4：1~11]。一切条例，仪文，外貌，都是属肉体的东西，神一样也不要，主在十字架上钉的，废的，涂抹的，就是这些东西。神所要的，是心灵诚实[约4：23~24]，是真割礼，真的圣洁公义，真的进入安息。
   法利赛人是最讲究守“安息圣日”的，他们要求严格得很，规矩大得很；甚至主耶稣星期六治了病，门徒在安息日掐了麦穗粒吃，他们就认为是犯了安息日。那么，法利赛人第4条诫命守得最好，最虔诚，最合神心意了？不，完全不是。他们这种律法的外貌、规矩、讲究，神一样也看不上，因为他们根本就不要进入神的真安息。法利赛人不但第4诫命遵守不好，哪一诫也没有遵守好。他们虽不亲手杀人，却恨人、欺侮人、侵占了寡妇的家产，还假意作很长的祷告，最后又杀了曾责备他们的神儿子主耶稣；他们似乎不犯奸淫，但在心思中却常产生淫念；他们似乎不偷牛、不夺羊，却满心贪受着世上的钱财和享受；他们起的誓很漂亮，却经常说着谎话、大话。
   姐妹啊，神到底在新约时代中，所要求他儿女，我们基督徒的，是什么呢？他们今天谨守安息日星期六（与谨守星期日的人一样），这事本身在神眼中算不得什么（任何人，只要心中存着敬畏神、爱主、听主话的心志，即“心灵诚实”而守安息日星期六，或守星期日，神都一样悦纳的；神所悦纳的不是星期六或星期日，神悦纳的是他的心灵诚实）。其实，在安息日会里，与别的教会相仿，也有敬畏神，为神所用的仆人和爱主听主话的肢体；但若听信并注重了他们的那一套“道理”，专门讲究律法的表面规条，作外貌敬虔，我们就很容易被这一套“道理”引领退回到旧约律法时代，仍旧安于律法之下作奴仆，却不知不觉从恩典和圣灵里堕落下去了。[加5：4]。
   希伯来书3：7~4：11、几乎两章经文，着重分析了神所要的真安息，和神所厌烦的假安息。要细细读它，深刻思想这两章专讲有关“安息”的圣经真理。一个方面，是以色列人在旷野的40年。他们这40年中全都守的安息日、星期六、第7天（没有守星期日的），可说40年中都如此，摩西也管的很严。按说，他们应该合神心意，讨主喜悦了。是这样吗？完全相反。他们40年中守的只是安息日属肉体的条例；其时，其心灵如何？“试我、探我，并且观看我的作为有40年之久”[来3：9]，根本不信靠神，神迹也白看，不听主的话，时常怀疑神，试探神，埋怨神，与神争闹——一点也没有因信靠神而顺服，而听话而安息于神的信实之中，时间不短了，次数不少了，40年根本不想进入神的真安息。这40年弄得神的心真厌烦透了，主行了那么多神迹，给了那么大恩典，怎么他们老是信不过神，老是迷糊，老是不明白神的大作为？怪不得神向他们发了怒（看到吗？守了星期六、神仍然发怒，且在怒中起了誓），说：“他们断不可进入我的（真）安息”[来3：11]。守了外表星期六安息日的人，竟然进不了真安息。奇怪吗？他们既一次又一次怀疑神，埋怨神，试探神，总不肯进真安息（即不肯安息在神的信实中，信赖神，听他的话，不硬着心），那就不让他们进真安息，让他们老犯罪，尸首倒在旷野去吧！在第4章，神竟不要了那个旧约第7天安息日，竟“又限定一日”[来4：7]，即另外立一个进入真安息的真安息日。这个真安息日是哪一天？非7天的第1天（星期日）、非第2天、……也非第7天星期六，这个真安息日，就是大卫早在诗95：7~11[也即来3：7~11]所说的“今日”。什么“今日”？就是我们肯听主话，不硬着心（像以色列人40年那样）的“今日”。我们哪一天，肯听主话了，不硬着心了，肯真正安息在神的信实（即神的可信可靠）里了，这一天，就是我们进入神真安息的“今日”。这个回心转意，完全信靠，进入神真安息的“今日”，对我们真基督徒来说，是何等可贵啊！神要求我们新约时代恩典之下的每一个基督徒，都要“务必竭力进入那（个真）安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”[来4：11]。凡基督徒不肯竭力进入真安息的结果，就是不信从（非真信），就是跌倒，像当年尸首倒在旷野的绝大部分以色列人一个样。这就是神在新约依靠圣灵的恩典时代中，对我们基督徒进入真安息的要求。此要求与旧约律法时代，光要求“守”一个“安息日（星期六）”，大不一样了！求主开我们的眼睛。愿真理的圣灵，引导我们所有肯听主话的属主之人，进入他自己的真理。

二、不但安息日，其它诫命的旧约与新约
不光是十条命令（“诫命”，原文是“命令”）的第4条“守安息圣日”这件具体事上，新约时代与旧约时代有着很不相同的更高要求；已如前述。其它命令也照样有着很不同的更高要求。
“安息日会”里的人，很喜欢引用主耶稣说过的这句话：“莫想我来（是）要废掉律法和先知，我不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法（包括十条诫命，且以十条诫命为核心）的一点一画（意“一丝一毫”）也不能废去，都要成全。”[太5：17~19]。他们以主的这句话，来证明安息日，第7天，星期六为圣日，是永远不会废去的。一个很单纯，不太熟悉圣经全面真理的基督徒，也很容易会这么相信，这么领受，这么认为。于是，有一个非常大的圣经真理问题由此产生了：主在这里所说的“律法（旧约、摩西律法，包括十条命令）”，也即永远不会废去一丝一毫的“律法”两个字，是指律法的（属肉体）条例，律法的字句或仪文说的？还是指律法的灵，律法的真意呢？这是关键性的大问题。很明显，一丝一毫永远废不掉的，是指律法的灵和真意说的，因为这是神律法本质，也是神的本性所在，当然不可能废去丝毫。而律法上所写属肉体的条例，字句，仪文，这些都是世俗小学，软弱又是无用[加4：3、9，西2：8、20~23]，都已经在主钉十字架的同时，彻底废去了。[弗2：14~16，西2：14]。
  再换一个问法：主说：“我来不是要废掉（律法和先知），乃是要成全”，这句话，不废掉，要成全，是怎么个成全法？是照搬照抄，与原先的要求一点不变地“成全”呢？还是用提出律法之灵和真意，不按原先的字句和仪文，提高要求，道出其灵和真意之所在，来达到真正“成全”的目标呢？答：不是前者，而是后者。就是说：主来要成全律法的“成全”两字，不是指主耶稣单单遵守了摩西律法的条例，字句、仪文而已；主所遵守的，已经大大超过了这种仪文。主遵守的，活出来的，乃是律法的灵，律法的真意。主是用活出律法的灵和真意（即进一步更高的要求），来成全包括仪文也在内之律法的。这种成全律法，是按神真正所要求的成全律法，而不光是表面上遵守律法条例和字句的律法仪文。主把这种没有用的“律法仪文”称之谓“文士和法利赛人的义”。[紧接前面的经文，太5：20]。文士和法利赛人非常严格地遵守了“安息圣日”星期六，不但如此，还有许许多多诸如献十分之一，禁食、祷告、衣服隧子、佩带经文，仔细洗净杯盘和手等规矩，受割礼，忌吃猪肉及一切俗物和血，等等数也数不清律法条例仪文等事上都是如此；在这些方面，他们可称模范、标兵，对一切律法条例，他们守的可认真啦。然而，主严肃地指出：这些律法条例，字句、仪文，也即“文士和法利赛人的义”，是“断不能进天国”的[太5：20]。必须“胜于”文士和法利赛人的义，才能进天国。什么义，是胜于文士和法利赛人的义呢？那就是主的义，也就是律法的灵和真意所表明的义。对我们基督徒来说，也就是我们活在基督里，不去体贴肉体，随从肉体情欲，而是体贴圣灵，随从圣灵之时，所活出来的义。也就是赐生命圣灵的律，在基督里释放了我们，使我脱离罪和死的律，只按圣灵行事的表现。（不是倚靠自己的努力和争扎，而是因信保持自己常住在基督里，随从圣灵的必然结果）。这种“义”，大大胜于“文士和法利赛人的义。”至于律法中一切属肉体的条例、字句、仪文，则都已在主钉十字架时，涂抹了、废掉了！我们再不受其约束，光受圣灵活的约束了！哈利路亚！赞美救主！荣耀归神！所以，非常明显，主在太5：所说“一丝一毫不能废去的律法”，不是指一切律法上的字句和规条等仪文说的，这些仪文规条都已经在主钉十字架时彻底废去了，拆毁了。这个“一丝一毫永不废去，反而要成全的律法”，是指律法的灵，律法的真意（或译“精义）说的。
   主耶稣在太5：17~20（即上一段所引的话以后，怕我们有误解，所以紧接着在太5：21~`48举了一连串好几个具体实全，用实例指明了律法（包括十条诫命）的灵与律法的仪文有多大不同，证实了我们上段所述的重大真理。即：只有律法的灵和真意，才是一丝一毫也永不废去的，只有活出律法的灵和真义来，才是胜过“文士和法利赛人（他们只以律法的条例和仪文夸口）的义”，才能“成全”了律法，成全了真律法这个真律法也就是神的心意）。第一个实例是：律法条例（指十条命令）第6条“不可杀人”。这个条例仪文的要求，只是“不杀人”而已。若有谁恨人、骂人、咒诅人，或用别的恶毒办法坑人、害人，则都不是犯律法、犯诫命。这就是旧约属肉体律法条例的有限性、破洞、漏口，光会拘守这种仪文性的律法条例，神很满意。有它些恨人、骂人、害人、作弄人行为的人，表面上他（她）没有杀死人，没有犯第6条诫命，在神看，实际上已经犯了，也必须受神和受人的审判和责备，也必须报以地狱的火。主耶稣严肃指出：这“不可杀人”字句后面律法的灵是什么呢？灵和真义是“不可恨人”。但心中恨看不见，不能用作律法字句条例，而杀人是看得见，抓得着的。只是恨人才是杀人的本质所在。恨人、骂人、害人，即使没有杀或杀死，却已经犯了杀人罪，就没有永生，该受审判、下地狱。[约1 3：14~15]。反过来，那误杀人的（例如砍树不小心，斧头脱了把，掉在旁人身上把人打死[申19：5]），表面上别人是他杀死的，但实际上他心中毫不恨被杀者，是误杀；这人在神看，他倒没有犯杀人罪，不该按此罪受审。看到吗？律法的条例，仪文，即“在律法之下”，有很大的漏洞和局限性。它可把该受审判的恨人、骂人、欺负人、坑害人，通通宣告无罪、放了过去，却把不该定罪的误杀人，反倒定了杀人罪。（只有神能看透人心，律法仪文往往看不透）。这怎么能真正“成全”律法呢？主前面所说的一丝一毫永不废去的律法（诫命），从这第6条也已看出不是指仪文说的。主又接下去举了第7诫“不可奸淫”（指明心中若向别的异性动了淫念的，就是在犯奸淫）；关于“以眼还眼，以牙还牙”（其灵和真意是：“不与恶人作对”，是“爱仇敌”、“有求你的、给他，借贷的，不推辞，且不指望偿还”）；等律法中的几条重大原则为实例。主都向我们新约恩典时代下的圣徒，提出了与旧约律法条例很不相同的更高要求，这些要求只有靠时常顺服圣灵，才能做到，才能活出来，才是“赐生命圣灵的律”的表现[罗8：2]，才是“使人自由的律法”[雅1：25]的功用。从主以上所举的好几个实例中，充分证明和显示出：不光是第4诫“安息日（星期六）”的律法条例，主已在十字架上废去了，其它旧约律法上数不清的条例仪文，主也都已经废去了，涂抹了，拆毁了[西2：14，弗2：14~15]，叫我们不再按仪文的旧样，乃是按心灵的新样来服事主。[罗7：6]。
   受不受割礼，神不在乎，吃（荤、猪肉、血）或不吃，神不在乎，在新约恩典时代下不要求必须如何作。那么，神在乎什么？要求什么？听！“神的国不在乎吃、喝、……（属肉体的条例），只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐（这都是赐生命圣灵之律的表现，只要我们肯不体贴肉体、只体贴圣灵、顺从圣灵，在恩典下都能做到）。”[罗14：17]这是新约的特点：“神要赐我们一个新心，将新灵放在我们里面”[结36：26]；神的全备律法“不是写在石版上，乃是写在心版上”[林2 3：3]；“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像……（描述旧约之不足），乃是这样：我要将我的律法（灵、真意）放在他们里面，写在他们心上。”[来8：6~8~10]。很明显，神、借着主的十字架，在新约时代，神的要求和作法，是与旧约律法时代很不相同的。从此，我们就知道，在这个新约时代，应该如何按罗14：的态度，和来3：~4：的要求，来对待“守安息日星期六”的旧约律法条例问题了。

三、我在“安息日”问题上，所蒙受主恩的见证
下面愿意作一点我青年时，有关“安息日（星期六、第7天）”方面，主恩的见证。1942年夏，即抗战期，太平洋战争爆发后，主引领我从（日本统治的）沦陷区进入“内地”（即“后方”的前沿），浙西山区（时刚读完沦陷区的初中三），考取了位于县河桥镇的省立浙西三中高中。于县大街上只有一个圣公会的礼拜堂，我已住过熟悉。河桥镇街上也只有一个“基督复临安息日会”的“警世堂”。我入学半年来，却从未进去过。因他们是每星期六才聚会，而我每星期六上课，出不了校。放寒假了，星期六我也能去镇上了，就开始参加他们聚会。因他们是星期六才一百人的礼拜堂只六七人聚会，讲台后大白墙上抄录着十条诫命。信仰还算纯正，在聚会中我不解地问：“为什么你们在星期六聚会？”答：“第4条诫命‘当守安息日……’”。问：“安息日不是星期日吗？”答：“不，安息日是第7天、星期六、星期日是7日的第1天，不是安息日”，我十分奇怪，从小我是在卫理公会教会环境中长大，母亲是女传道，十条诫命当然熟悉，向来只知安息日就是星期日，从来是把星期日当安息日守的。但冷静地算一算，想一想，咦，人家说对了，安息日就是第7天，星期六，而星期日是7日的第1日，不是安息日。他还给我查考了有关圣经节，那是他们早就编辑好的一整套“天衣无缝”的经节理论，使人确信是如此。啊，人家对了，我们（包括卫理公会等绝大多数教会）错了。既错了，就当改正。按十条诫，我该守的是星期六“安息圣日”，而不是守星期日即复活日。但是，寒假眼看着快完，开学上课在即；每星期六不放假，我无法聚会，或守安息；每星期日放假，可又不是安息日，守也白守，不是神的命令。矛盾极大，怎么办？他说：听神的吩咐，总是第一要紧。我想：对，听主的话，总应该放在第一位。我进内地，好不容易得到这个求学的机会，我若要守每星期六，岂不意味着要失学吗？但求学机会已很明显是神给我的，是天父担负着我的前途的一切责任。我肯把遵守神的命令放在第一位吗？肯因守星期六而导致失去学吗？只我已认定了我是神的儿女，清楚是神带我进内地并求学的，我应该肯抛弃我的前途，应该把听主的话放在第1位。
   开学了，经过祷告和交托，我在主的引领下，写了一个申请报告给学校。（那时，省立中学都是军事化，学生生活由军事教官管理，教官对我印像很好，认为我是个好学生）。报告大意是：学生吴维尊，由于明白了圣经中的安息日是星期六，故向学校请每个星期六的长假，去镇上做礼拜。每星期六所缺上的功课，我保证在下一天，即每个星期日全部补上。军事教官看了报告后，微笑一下，未说话表态，却把此报告转到校长那里。我们的校长是好校长，既讲究原则，又没有官气。他看后，立即拿起毛笔、在报告上批了“不准”两个大字，给教官，教官转交我。我一看“不准”，心就冰凉了，同时这事也早已在意料之中：省立学校哪有这么随便的？心想：失学是肯定了，求主引领我，前面该走什么路。校长批完“不准”之后，没有不理不睬这事，未几、他就放下工作，抽个空、马上找到我，在校门口一条长凳上，校长与我坐着谈话。他慈详细询问我，是怎么回事，并劝我改变主意。我也据实详告校长；但在听主的话，遵行神旨意这个关键问题上，我们之间没有了共同语言、谈不通，彼此之间显得都很尴尬。感谢神，神知道我的心，是要听他的话，他也确实肩负着我的一切责任。正此时，神使我冷得全身发抖，很厉害（当地有这种疟疾病）。校长见我脸色不对，一摸我额上发高烧，就对我说：“现在你什么也不要想，不要管了，快去卫生院请校医看病，该吃药，该请假就照办，别的事情一概等病好以后再说。”我就去了卫生院，校医给我开了几天金鸡纳霜药，又开了一个星期的病假，我就在宿舍里躺在床上。这种病是每天傍晚和夜间发高烧，白天则比较清醒，我就趁清醒多看圣经，一面加看从安息日会借来的几本属灵书籍，主要是一本启示录等书的预言讲解。那本预言书讲得头头是道，有根有据，很有说服力，很爱看，认真思考，并对照着查考圣经。
   启示录预言中，有个兽，它很明显是指末世时必要出现，与基督专为敌的“敌基督”，它迷惑了末世时的许多人，几乎全地球的人都跟从了它，敬拜它，且希奇它，因它大有能力，它使所有拜它跟它的人无论大小，都必须在额上和手上受一个兽的印记和名号，否则，就得受很大限制（不得作“买卖”）和很大逼迫。预言中很明显，那些拜兽，受兽印记的人，都将受到神和羔羊的忿怒和审判，他们最后与兽一同灭亡、下入火湖。另有14万4千人的额上却受了神的印记。也很明显，他们都是神所拣选，忠于基督，进入神国的人。那本预言书讲解说：兽是谁？兽（敌基督）就是天主教会（又称罗马教会）的教皇，他就是敌基督。兽的印记是什么？是星期日。因为是教皇把安息日的星期六（第7天）改成星期日（第1天，Sunday，太阳日）的。所以，凡是守星期日的人，都就是拜兽和兽像，受兽印记的人他们都将喝神大怒的酒，结局是火湖、灭亡）。神的印记是什么？是安息日，第7天，星期六。因为安息日是神自己所定的。所以，凡是守安息日星期六为“圣日”的人，都是受了神印记的人，也都是神所拣选的，得救的，为神所喜悦的，进入神国里的人。神在我生病的治疗和休息中光照我：这不是与圣经的基本真理背道而驰吗？若是只要守星期六安息日就得救，那还要信耶稣干什么呢？主耶稣钉十字架，不也是多余了吗？犹太人他们都守安息圣日（第7天，星期六），那不是只要他们守的是星期六、即使他们全不信耶稣，也照样都得救了吗？守星期日或不守日的广大基督徒，即使悔改、认罪、信靠神的儿子救主耶稣，不都是白悔改、白信、照样灭亡吗？他们虽信了耶稣，只因他们同时又守了星期日，神就仍向他们发烈怒，定他们罪、跟教皇一同下火湖？这不是诡诈地、偷偷地完全更改了福音真理，完全废掉了主的十字架和宝血洗罪的莫大救恩，又是什么呢？我们之所以能得救，不完全是因信（耶稣）称义，成圣、作了神的儿女吗？岂是依靠守什么星期六不是呢？
   神在我病中，继续用她的话——圣经光照我：那么，神在新约里、新约时代中，是如何看待这个“守日子”问题的？圣经真理（旧约中已有提到，但主要是新约中，才大大显明了）是怎样对待守日子、守节期这件事的。神尤其用了罗14：全章，还有其它多处经节（已如前述）光照我，真是再明确不过了。守不守日子，守的哪一日，神在新约中都认为无所谓，只要你是为主活，为主死，不是为自己活、为自己死，则守日也好，不守日也好，按自己所领受的（属灵）知识和信心程度守这一日或守那一日也好，都蒙神的悦纳。
   我一个星期的病假还没有完，主却用圣经在这方面的真理上，引领我进了一大步。主亲自引导我从安息日会的错误中，走了出来。病假以后，我立即恢复了正常上课。这是神在我高中一年级时，给我所学一连串不同方面属灵功课中的重要一课。由此事，主不但使我更加明白了这一方面的圣经真理，也使我煅炼了凡事要听主话，始终要把父神放在第一位，可以为此付上再高代价（也值得）的心志，为以后，主进一步明确呼召我，肯撇下一切事物，一生背起十字架来跟主走这件大事，作好准备和预习。感谢主，不是我自己有什么好，更不是我比别人强（我的软弱、愚蠢、败坏，自己知道，主更是清楚），只是，无论谁，每一个肯听主话，从小事做起，肯爱主胜过爱一切的人，主都必亲自引领他（她），保守他（她）的脚步，不致走错。主这次引领我从“安息日会”与圣经相矛盾的错误之中走了出来之后，主又进一步引领我明白了更多的有关真理。

四、附带提几句：
在与“安息日会”这个派别的交往中，我也感到，他们之中既有敬畏神的仆人，也有爱主的圣徒。对这样的主内肢体，我们在心灵上，在基督里，不应该有隔阂。但对于他们所传讲的一套道理，则要小心，免得我们在不知不觉中被他们那一套拉到“律法之下”去。尤其是预言，要更加小心。因为在预言的解释中，他们有很多错误，往往防不胜防。例如，我在上一段见证中所提到的“兽”，“兽的印记”，“神的印记”等解释所指的问题，以及你信中所提到的“余民教会”问题，都是如此。在启12：里，当妇人（妇人指以色列人，她的众儿女，也包括今天的教会在内）生下一个将来要用铁杖辖管万国的男孩子（指主耶稣）被接到神宝座那里（主升天）以后，龙（撒旦）就向妇人发怒，去与妇人“其余的儿女”争战。这“其余的儿女”是谁？是某个教会全体吗？是“安息日会”成员的全体吗？不是。圣经《启示录》在此从来不指“其余的儿女”是某个宗派教会的全体。因为在各种类型（在启1：11~3：这两章半异像和启示中，主以7类型的教会为全体众教会的代表）的教会中，既都有属主的“麦子”，也有不属于主要最终剔除出去的“稗子”，即使在都是麦子的内部，也既有主称赞和喜悦的得胜者，又有主严厉责备的失败者或不很好遵主道的半失败者。哪能都一样？哪能都是“其余的儿女”呢？不是的。启示录预言说得很明白，这些“其余的儿女”是指各种类型教会中，那些守神命令，为主耶稣勇敢、忠心、作出美好见证的得胜者[启12：19]，不是指众人。他们因羔羊的血，和自己所见证的道，胜了撒旦和世界，他们虽至于死，也不爱惜自己的性命[启12：11]。这场末世必有，龙与“其余儿女”的大争战，我们都会遇到；许多人没有得胜，而是屈服于兽的淫威，跟从世界去了；只有一小部分“其余儿女”，靠主得胜了。很明显，7个类型的教会中，都有这种可贵的“其余儿女”，怎么只指“安息日会”呢？他们弄错了，只咬住半句话：“这儿女是守神诫命（命令）的”，他们以守了第4条命令的肉体条例星期六，来冒充遵守了神的一切命令，以守了旧约十条命令仪文自居，来冒充守了神所有命令的灵和真意。因此，只有他们才守全了十条，别的教会最多只守9条，至少第4条没守，守星期日是白守的。于是得出结论：只有“安息日会”才全守神的命令，只有“安息日会”才是“其余儿女”，才是“余民教会”。真是荒谬到哪里去了？！
其它问题，若主许可，以后抽时间，再交通吧。如果在北京有更合宜的聚会地方，求主亲自引领你。……
主内弟兄   以巴弗  1996年1月21日
后言：在主不断的怜悯和引领下，终于写成此文[关于“安息日”]，我自己认为此文比较重要。因其内容不光是触及“安息日”这一件具体事，更是牵涉到圣经真理中的一个基本方面：即，旧约时代与新约时代的不同；律法之下与恩典之下（前者可以靠肉体成全，如法利赛人之守律法那样，但后都必须靠圣灵在我们里面的工作）的不同；也即，神所启示摩西律法中属肉体的条例，字句、仪文，与神律法之灵和真意（精意）间的不同。虽然，前者与后者也有着共同之处：同是出于一位神、前后具有连贯性，但前后两者不同之处是大的。由于基督尚未来到，神的真理和启示都受着很大的限制：律法字句只能刻在石版上，而非心版上；律法之灵尚为“帕子”所遮盖（犹如摩西的脸），不能全面地明显其真切，叫人看不到律法条例字句这个“将废者”的结局[林后3：12~18]；神对他子民（旧约的以色列人与新约的教会和基督徒）的要求，也受着很大的限制。一直等着基督到来，钉死、复活、得荣耀（升天）以后，神的一切启示和奥秘，才完全释放出来，真理才完全显明，“帕子”才揭去，敞了脸，神对他子民的要求，也因圣灵住在我们里面而大大提高了。旧约摩西律法中的一切条例（包括十条诫的条例）、仪文、字句，若与新约中神律法之灵，真意相比较，那真显得前者只是“无用的世俗小学（不可拿，不可尝、不可摸、……之类）”，是承受父亲全业儿子在童年时所呈现的“奴仆”地位。主已经在十字架上把这些无用的前者，通通彻底废除、涂抹、拆毁了，好叫神律法之灵和真意，发出无限的光芒，真正使律法得以成全。
       以巴弗  1996年2月9日

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