到底是灵奶？毒奶？{里应外合 之三 ) 王英

到底是灵奶？毒奶？{里应外合 之三}
平安家信 —————— 到底是灵奶？毒奶？
永生神的众教会，主的仆人使女主内平安：
前不久收到从四川地震灾区寄来的一封长信，并且附了一篇文章，据当地教会反映说不知是谁带到灾区来的并且大量散发，这篇文章给当地教会带来了更大的灾难。 这篇文章的题目是：“中国教会何去何从？——从初代教会看国度事奉的道路”（以下简称为“何去何从？”），在教会中引起了激烈争论，有些教会甚至有分裂的危险，圣徒们感到非常痛心！赞成该文章的说“这是灵奶”不赞成的说“这是毒奶”。大有谈奶变色的感觉。因此在这里，我们特将双方的意
见列举出来，供众教会慎思明辨。 【林前 14:29】 至于作先知讲道的，只好
两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。 “慎思明辨”这个词在和合本圣经中只出现一次，但在希腊文原文前后出现 19次，被译成疑惑、分辨、争辩、 疑心、 审断、 偏心……和合本以后的翻译本译成了衡量、讨论…… 而原文中则是由两个希腊词组成的。一个是（经过）另一个是（审判、判断）。用通俗
的话来说就是大胆怀疑、半信半疑。因为同一件事不同的人有不同的看法这是普遍的是正常的（因为个人的背景、生命、经历、属灵的知识和智慧不可能完全相同）但出现截然相反的意见那就要特别注意了。 【彼前 2:2】 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。 圣经把神的话比作是灵奶，是神的儿女成长中不可缺少的营养，“纯净”二字是指纯洁，
没有受到污染，没有掺假的意思。如果属灵的教导中掺了假，那就不是纯净的真理了。人在讲解圣经当中无意掺假就是极端，有意掺假就是异端。
【提后 2:15】 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解理的道。
比如这次毒奶风波是2008年9月从海外揭发引起的，实际上早已存在很长时间却被有意的封锁了，有关领导还在 CCTV 上笑容满面地喝牛奶做表演，表示都是好奶无毒无害。后来，电视新闻中才承认有毒奶问题。但是纸里包不住火，骗中国人容易，骗外国人较难。从国际社会一致限制并销毁中国产的奶制品，才不得不承认确有其事，承认已经有 5 万多孩子中毒，真实情况如何谁也不知道！在国际的谴责声中“MADE IN CHINA”与造假、放毒挂上了钩，令人避
之不及。 从表面上看毒奶与纯奶差不太多，只不过里面加了百万分之几的三聚氰胺， 也就是说相当于一桶水里只加上几滴，实在是微不足道，但天长日久造成孩子结石，肾衰竭，最后死亡。 【彼后 2:1】 从前在百姓中有假先知起来，
将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。 “假师傅”在希腊原文中用的是复数形式。原来的意思是说从前在以色列百姓中有许许多多假先知在百姓当中招摇撞骗， 将来在
教会内部必定会有许许多多假师傅，偷偷摸摸的在教会当中散布异端邪说，妄图把会众引向灭亡的异端当中去。 正因为如此，所以主耶稣和使徒们再三提醒警戒我们要提防假先知。

【太 7:15】 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 主耶稣是用命令式警告我们，原来的意思大意是：我命令你们必须时时刻刻注意警惕那些假先知们的活动，他们混到你们当中来表面上披着羊皮，伪装的很好，骨子里却是贪得无厌的狼，虽然他们伪装的巧妙，只要注意他们的行事为人、对教会产生的后果是造成亏损，就可以认出他们的真面目。这使我想起 2008年 11月 12日北京的新闻报道，说：“新疆乌甦境内，最近有
狼群逞凶，蒙古族放羊人巴特尔悲痛的说：10月 24日凌晨 6点钟听到羊叫赶紧从床上爬起来拿着手电筒往外跑，一看牛羊圈全空了，有三四条大灰狼把牛羊赶着往山里跑，一会的功夫牛羊群被赶得七零八落，每过一段路就发现几只被狼咬死的牛羊倒在那里……牛羊的尸体散落了有 10公里长，到如今已经有 600多只羊牛被咬死……他伤心的说：自从大灰狼被列为保护动物以来，一下子狼群泛滥成灾，不仅夜里爬进羊圈，甚至大白天也敢袭击羊群与放羊人。其实，三四条大灰狼不可能吃得下 600多只牛羊，但是狼的本性就是一看到了牛羊就非要把牠们咬死不可，足以表明牠们残暴——贪得无厌的本性。 二十世纪 30年代，上海教会学校圣约翰大学的毕业生李储文、丁光训等“弟兄”，都表现的“非常敬虔、追求长进”是外国宣教士眼中的“宠儿”，被保送到美国耶鲁大学神学院“金”进修回国，被按立为牧师和主教；李储文担任上海国际礼拜堂主任牧师直到 1966年。“三自会”成立后李任全国总秘书长，文革开始红卫兵造反，歪打正着撕破了李牧师的宗教外衣，原来是老牌地下党，被派进教会中卧底，明明是个狼却披上了羊皮……李储文牧师曾经写过一本“以弗所查经”，竟然使很多人“得帮助”，
可见隐藏的多么巧妙……
圣经告诉我们，不要做属灵的“小孩子”：“使我们不再做小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”（弗：4：14） 前车之鉴，历史的教训非常惨痛。像李储文这样的“牧师”从前有，现在也有，将来也必定会有，而且人数很多。因为教会中有太多属灵的“小孩子”，他们真假不分、是非不辨、有奶就是娘、长毛的都是羊、传道人讲的都是“灵奶”。其实可能已经被人掺了假、下了毒就变成了“毒奶”天长日久就要了他们的“命！” 四川灾区寄来了一篇长文——“中国教会何去何从？——从初代教会看国度事奉的道路”（简称为“何去何从？”）有万八千字，可能是从“杏花”期刊影印下来的？内容共分四大段：一、国度的事奉；二、历史的反思；三、现今的挑战；四、宣教的展望。文后列了 11种参考文献，两个中文的九个英文的，内容“丰富”，很有吸引力。
（参考：“杏花期刊” )


对于这篇文章，有赞成的一方也有反对的一方。赞成的人认为这是一篇好文章，指明了大方向，是“灵奶”。理由是：
1、 从参考文献丰富多彩就知道有根有据，虽然我们不知道作者们是谁，估计那些作者不会是无知的小民，很可能是名人、博士、牧师、教授之类，使我们眼界大开，便于和国际接轨……
2、 作者在”历史的反思”（1807-1949）说：”西方宣教士的血与泪，在神州大地撒下福音的种子并殷勤浇灌，但是另一方面和帝国主义殖民主义千丝万缕、纠缠不清的关系……直到解放以来，才转变成被政府控制对政权的依赖……神借着三自爱国运动委员会实施中国教会的政治本色化……”
3、 作者继续说:”上世纪 20年代本土和本色教会的兴起，如小群教会、真耶稣教会与耶稣家庭，是对这种现象的回应（反动） ，强调中国教会的自主独立性，走“双重还原主义”的道路，与历代教会属灵传统完全隔断，重起炉灶甚至闭门造车，后遗症就是造成今天中国教会的异端与极端的猖狂……”
4、 作者又说：“在 1974年洛桑信约之后，愈来愈多的福音派教会开始回归到圣经的教导——广传福音与社会关怀同步前进，
同时并重……”
5、 作者还在“现今的挑战”中做了下面的描述： “现今中国教会所面临的最大的挑战，不是如何分辨异端与极端，不是如何在生活中实践信仰，不是如何厘清教会对世界的责任，不是如何处理教会与政府的关系，最大最难的挑战乃是建立正确的教会观，使教会有合一的见证……。”
6、 作者继续讲到：“现今中国教会，特别是城市教会，所呈现的是四分五裂的局面。首先是三自教会与家庭教会之间的恩怨……但随着老三自的领袖及上一代家庭教会领袖的逐渐凋零，三自教会与家庭教会之间的历史包袱会逐渐减轻。”
7、 最后，作者在“宣教的展望”中提出：“因此人有三维的关系与三重的责任……因此教会就有这三重的宣教使命，广传福音、关怀邻舍、保护环境。求神在中国教会兴起能够在宣教神学上有反思能力的本色神学家，使中国教会成为“四自”的教会；不但是自治自传自养的教会，也是自神（self theologizing）——神学本色化的教会。 不赞成的人则认为，这是一篇值得警惕的“毒文”，因为这是瞎眼领路的，是“毒奶”
1、 作者除了引用某些海外人士的资料为依据，支持自己的观点。可是，既然是讲到教会的何去何从？为什么连一句有关教会的经文都没有列出。岂不是本末倒置吗？既然是讲中国家庭教会何去何从？为什么只字未提中国近代和当代教会中的一代忠仆们：王明道、林献羔、袁相忱、谢模善、俞
崇恩、曾约安、郑惠端、汪纯懿、孙务信、
栾志一、黄颂灵、陈燕生、王 彤、李天恩、
袁沐恩……等人的血泪见证？反而引用了一些海外对中国教会缺乏认识甚至是莫不相关之士的文章来做依据呢？这岂不舍近求远、缘木求鱼吗？
2、 作者表面上肯定了西方宣教士的宣教工作，但马上加以否定并且把宣教士的工作政治化；具有很强的煽动性和污蔑性。例如：“西方宣教士的血与泪，在神州大地撒下福音的种子并殷勤浇灌，但是另一方面和帝国主义殖民主义千丝万缕、纠缠不清的关系……”其实，这不是他的专利和新发明，这乃是五四运动以来反基督教联盟在反基督教运动中所提出蛊惑人心的口号；直到近年官方才公开承认那场运动是由地下党所领导从燕京大学（北京大学）倡导推广到全国的。
3. “何去何从”提到了教会本色化的问题，若说本色化是由三自运动促成的，倒也有些道理：因为解放前后，有据可查的教会总人数不过 83-84万左右，谁知道经过二十世纪五十年代的大患难、大逼迫以及后来轮番的历次政治运动以后，80年代初期的基督
徒已经超过 3000万。到了 90年代初期已经超过 6000万，这真是人算不如天算呀！
4、 作者又说：“与历代教会属灵传统完全割断……后遗症造成今天中国教会异端与极端的猖狂……” 其实，这正是三自会运动的结果， 三自会才是最大的异端硬说是小群教会的作为，实在是贼喊捉贼。
5、 “洛桑信约”能和历代的信条相提并论吗？圣经什么地方讲到广传福音应和社会关怀同步前进、同时并重呢？是主耶稣还是使徒们呢？其实中国宣教 100多年的历史正是在李提摩太“关怀社会”的路线下走了太大的弯路，给宣教事业造成不可估量的损失：西方教会把大量的开支用在关怀社会上；例如建立了大学 38所、中学 251所、医院 161所……这些和福音广传几乎没有直接关系，这些耗费巨大的资产就在 1951年4月16日到4月21日短短三五天之间统统收归国有紧接着开展了全国性的控诉运动对教会大开杀戒（1950年6月到1953年 12月短短三年半中，被杀的圣徒超过10000人，被管制和劳动改造的超过60000人，他们的家属和亲友受逼迫的不计其数！）
6、 作者还提到了四个“不是”，又提到“建立正确的教会观，使教会有合一的见
证……” 试问什么叫教会？作者能把“三自教会”也当做是教会，说明他对圣经中有关教会的真理十分模糊。教会不是教堂！，教堂一般指的是有十字架标志的建筑物；而教会却是神所呼召出来的一群圣徒。圣经告诉我们：若有两三个人奉主的名，无论在哪里聚会，主就与我们同在并且引导带领，教会的头必须是基督，而不是一个政权或组织。教会不是人民团体，而是神民团体（神民是神国的子民，人民是指任何人讲的。）
7、 作者又说：“领袖们之间的恩怨，”不知三自会领袖们对家庭教会的领袖们有何恩可谈呢？难道二十世纪五十年代中大批圣徒为主殉道被杀，成千上万的圣徒倒毙在在戈壁沙漠、北大荒…… 的劳改营中，就是三自会的领袖们对家庭教会领袖们的恩吗？ 只有当官方真正放弃企图消灭家庭教会的政策，这个历史包袱才会消失，那么“和谐社会” 才会出现。当然这是不可能的……. 圣经告诉我们一条定律，这条定律用在三自的领袖们身上正合适。 【耶 13:23】 古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的
便能行善了。
8、在中国家庭教会的血泪史中，三自教会的领袖们扮演了使千万圣徒人头落地的角色，如今作者还要扩展成“四自”教会，真不知道“四自”会的领袖们又会做出什么样的贡献呢？ 实际上“四自教会”早已运作了五十多年了，
《丁光训文集》发行前后官方早已一锤定音就是今后中国教会必须以丁光训的神学思想为指导方针，那就是把因信成义公开篡改成因爱成义。
从上面双方对“何去何从？“的争论，引起了轩然大波，甚至有些教会开始分裂。这正是“何去何从？”作者的本意，把家庭教会分化瓦解，合一在“四自教会”的统一控制之下。用心何其毒也！ 众教会要求我将在下一封平安家信中谈谈我个人的看法，集思广议，供大家 慎思明辨。 愿一切诚心爱我们主耶稣基督的人同蒙平安、喜乐与恩惠！
跟随大牧长耶稣基督与您一起同工的仆人
王 英等同上
主后 2008年 11月于远方，2008 年 12

你论坛那边是不是也是　分段不隔行？应该是软件写得格式。

可以　　\P REPLACE TO \P\P