教会不能侵吞属神的产业

太21:33 你们再听一个比喻。有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
太21:34 收果子的时候近了，就打发仆人，到园户那里去收果子。
太21:35 园户拿住仆人。打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
太21:36 主人又打发别的仆人去，比先前更多。园户还是照样待他们。
太21:37 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说，他们必尊敬我的儿子。
太21:38 不料，园户看见他儿子，就彼此说，这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业。
太21:39 他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。
太21:40 园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？
太21:41 他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。
主耶稣的这个比喻是指以色列人拒绝神所差来的仆人，甚至杀害了神的儿子。他们为什么要这么做？因为他们要侵吞原本属于神的产业（以色列民）。他们（园户）本来只是替神照看葡萄园，葡萄园的所有权是属神的（也是属神儿子的），但是他们却想赖帐，因此才干了种种罪恶的勾当。

但是历史常常是惊人的重复，以色列的这一段历史今天又在宗派教会重演。他们（宗派教会的牧师长老传道人）虽然没有打人杀人，但是目的和性质却是一样的——也是要侵吞神的产业（教会）。他们罪恶勾当的具体表现就是要求信徒“委身有形教会”，要“属于”某个教会，拒绝神的仆人进入他们所在的教会，也禁止本教会的信徒与别处教会交通来往。他们其实也只是替神照看葡萄园（教会及其中的小羊），但他们竟把原本属神（当然也属主基督）的教会当作个人和小集团的私有财产和领地，而且编造种种借口欺骗和蒙蔽许多无知可怜的小羊。

你们这些恶人就不怕神下毒手除灭你们吗？！如果不及早悔改，神必要除灭你们，并把葡萄园租给那些忠心良善的仆人。

最近我也在思考这段经文。倒没想到现代，呵呵。

但经文最后提到园主除掉恶园户，是一种演讲技巧。当时耶稣在百姓和法利赛人和文士面前，说这寓言，面对面暗讽文士和法利赛人。然后当面问百姓，上帝该如何处理这些“教霸”。

于是老百姓说：“他要狠狠地除滅那些惡人，把葡萄園租給按時向他交納果子的佃農。”

这只是用百姓的反应来批评法利赛人和文士。不是说上帝要狠狠的除灭教霸。上帝最终还是爱那些教霸的。

神是慈爱的，也是公义的，神的话不是开玩笑吓唬人的，可轻慢不得啊。
例如神对某些曾奉他的名传道赶鬼的人就说过：
太7:21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
太7:22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？
太7:23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
教霸（恶仆）如不及早悔改的话，到时候神必有惩治：
太24:48 倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，
太24:49 就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。
太24:50 在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，
太24:51 重重地处治他，（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。
因为：罗11:22 可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。

Nathanael 写道:神是慈爱的，也是公义的，神的话不是开玩笑吓唬人的，可轻慢不得啊。
例如神对某些曾奉他的名传道赶鬼的人就说过：

至于教霸是不是下地狱，如何从所有经文中总结，那是另一个问题。我们光谈到恶园户的寓言，本身不表达“教霸下地狱”的信息；这点你能同意吗？

教霸（恶仆）下不下地狱先不说，但受惩治是免不了的。你同意吗？

Nathanael 写道:教霸（恶仆）下不下地狱先不说，但受惩治是免不了的。你同意吗？

这视乎你说的惩治是什么性质。

我认为在黑暗中，不接受耶稣真光的人，实际上就活在自找的惩罚中。
惩罚一词在主流改革宗里指罪恶的自然后果，见alan torrance.
这又回到一个最最重要的话题上了：上帝的本性。

timmy 写道:

我认为在黑暗中，不接受耶稣真光的人，实际上就活在自找的惩罚中。
惩罚一词在主流改革宗里指罪恶的自然后果，见alan torrance.
这又回到一个最最重要的话题上了：上帝的本性。

我赞同timmy的说法，
从该隐杀亚伯的案件，我引伸出了“杀人者即自杀”的观点。

4:9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
4:10 耶和华说：“你做了甚么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
4:12 你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
4:13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
4:15 耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

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我们详细分析一下上帝与该隐的对话：凡遇见我的必杀我。这话是该隐自己说的（可能也是当时其他人的看法），而不是上帝说的，这和亚当知自己裸体自觉羞愧躲避神的面，是同一种思维方式：给自己定罪，惩罚自己。我们可以看到上帝其实一直在维护该隐，但该隐不理解上帝的用意，反而说：我的刑罚太重，过于我所能当的。——这个案件，神都是反对用死刑处罚该隐的：凡杀该隐的，必遭报七倍。

***和药家鑫本身就已经很可怜了，所以我很欣赏西方国家废除死刑的法律。个人观点：或许这就是地狱的一种形式。我虽然很很反感教理派的很多做法，其实仔细想想：他们那样做其实是承受了处罚，我不知他们在律法的捆绑下会遭遇多少自我折磨，心理学研究证明：一个人的攻击欲越强，证明他的内心越虚弱，他需要用别人的错误来证明自己的正确。

杀人者即自杀。我曾经与一个佛教徒谈过这个观点。结果他笑了，说我这个信耶稣的稀里糊涂地又回到了佛家的“我执”。——我想：佛家的“破我执”是回到一种连“虚无”都要被虚无掉的——超虚无主义。但对该隐杀人案的分析，不是要把我们引向超虚无主义，而是回到一个真正的生命的着陆点：上帝。或者说：是神的国、天国。这不是哲学，是很实在的一种“追求”。

林歌 写道:杀人者即自杀。我曾经与一个佛教徒谈过这个观点。结果他笑了，说我这个信耶稣的稀里糊涂地又回到了佛家的“我执”。——我想：佛家的“破我执”是回到一种连“虚无”都要被虚无掉的——超虚无主义。但对该隐杀人案的分析，不是要把我们引向超虚无主义，而是回到一个真正的生命的着陆点：上帝。或者说：是神的国、天国。这不是哲学，是很实在的一种“追求”。

善哉善哉

“以教会的名义”和“以革 命的名义”何其相似！
“文 革”中恶人们“以革 命的名义”为掩护，干了多少伤天害理残忍卑鄙的事，
今天在教会中有些人又“以教会的名义”，干着同样的勾当。我们可得擦亮眼睛啊。

Nathanael 写道:“以教会的名义”和“以革 命的名义”何其相似！
“文 革”中恶人们“以革 命的名义”为掩护，干了多少伤天害理残忍卑鄙的事，
今天在教会中有些人又“以教会的名义”，干着同样的勾当。我们可得擦亮眼睛啊。

说得很有道理，我去过很多不同的教会，人为的“篱笆”圈不住我。

任大弟兄 写道:

Nathanael 写道:“以教会的名义”和“以革 命的名义”何其相似！
“文 革”中恶人们“以革 命的名义”为掩护，干了多少伤天害理残忍卑鄙的事，
今天在教会中有些人又“以教会的名义”，干着同样的勾当。我们可得擦亮眼睛啊。

说得很有道理，我去过很多不同的教会，人为的“篱笆”圈不住我。

你现在加哪里，介意我给你介绍个教会去看看不？